Vol 1, 2024-2025

What is the actuality and impact of the philosophy of education today? To what extent has a power of critical intervention to educational or philosophical affairs? On what exactly lies its singularity? To what extent is necessary to both education and philosophy? Which is the kind of praxis corresponding to it? What about its experimental dimension, its identity/ies? Which are its aims, difficulties, frustrations and denials today? These basic, recurrent and conventional questions probably hide a basic suspicion or hesitation: that something is missing οr being disturbing either in our conception about philosophy of education or in the very way this field can understand itself in these times of its ebbing. But also that probably there is something that philosophy of education should produce today in order to be visible and recognizable, to interfere in its name to educational evolutions, if the matter of visibility or recognition has any value for a philosophical interference (as the perception of phil...

Cette communication et son titre sont inspirés par la lecture d'un court passage des Méditations philosophiques sur quelques sujets se rapportant au poème (1735) de A.G. Baumgarten, l'inventeur de l'esthétique. Pour Baumgarten, la philosophie en action consiste à «traduire en pratique les préceptes du philosopher». Utilisant un verbe, «philosopher», et non un nom, la philosophie, Baumgarten nous dit que la philosophie est d'abord une activité, qu'elle réside d'abord dans ses propres gestes, et pas seulement dans ses doctrines, pas seulement dans les paroles répétées des maîtres. Qu'elle se déploie dans le domaine de l'éducation, dans celui de la santé ou dans celui de l'art, l'activité philosophique doit être fidèle à ses gestes spécifiques : ”Ne pas laisser les mots penser à notre place”, ”Oser penser par soi-même”, “Penser au plus près de la chose elle-même”. Mots-clés: Geste philosophique, éducation, geste artistique, expérience éducative.

L’article décrit le projet d’une approche de la philosophie de l’éducation en praxis à partir de l’analyse des gestes théoriques des philosophes. Il questionne par ailleurs les raisons de leur puissance formatrice à l’égard des lecteurs. Il expose enfin l’intérêt de conceptualiser le geste philosophique et d’élaborer une stylistique des gestes philosophiques pour comprendre la façon dont ceux-ci s’incarnent dans les oeuvres via les personnages représentés en action et via l’écriture mobilisée par le philosophe. Ce travail préalable doit permettre de mieux appréhender la façon dont ces gestes philosophiques circulent dans le champ éducatif pour inspirer les enseignants et les formateurs encore aujourd’hui. Mots-clés: geste, philosophie, écriture, personnage, éducation.

L’objectif de cet article sera d’expliciter et d’approfondir des soubassements théoriques de certains de nos précédents travaux en philosophie pratique de l’éducation/formation dans le cadre du Laboratoire de Recherche en Philosophie Pratique (L.R.Ph.P.) et du Réseau de Philosophie de l’Éducation en Praxis (RePhEdenPrax), de tenter de les systématiser et de discuter leur fécondité pour la saisie des questions socialement et politiquement vives en éducation et formation au XXIème siècle, dans les démocraties occidentales. Nous plaiderons ainsi pour une éthique interdisciplinaire, d’inspiration minimaliste et articulée à une philosophie politique de l’éducation/formation, dans une perspective pratique et appliquée. Mots-clés: éthique, démocratie, individualisme, éducation/formation, hypermodernité, épistémologie, méthodologie, interdisciplinarité.

Ce texte tente de réfléchir aux défis de la post-modernité, en prenant comme point de départ la question de la place d'une perspective éducative émancipatrice dans le scénario dystopique de l'époque contemporaine. Il prend comme principales références les analyses désormais classiques de Perry Anderson et Hürgen Habermas. On conclut que la force des éléments archaïques actifs dans les sphères de la vie et dans le néo-conservatisme, ainsi que l'impossibilité d'élire un point de vue unique et rédempteur dans la lutte contre les structures oppressives et l'intensification des inégalités économiques et sociales, n'indiquent pas une capitulation des «récits postmodernes», mais, au contraire, soulignent leur nature émancipatrice, en tant que discours qui tentent de comprendre et d'indiquer les moyens de surmonter ce scénario dystopique. Mots-clés: post-modernité, éducation, émancipation.

This text proposes a materialist approach to the field of philosophy of education, bringing it closer to a philosophy of praxis. It does so by exploring the concept of philosophical gesturality, associating gesture with an ontology of movement, as theorized by Deleuze, Guattari, Whitehead and others, who see reality as a set of flows. It examines Deleuze’s synthesis of Nietzsche, Spinoza, and Foucault to illustrate how thought functions as a force capable of mapping the field of forces. This fold produces power, crystallized through visibilities, but, as Foucault suggests, it can be subverted through a politics of gesture rather than action. The article proposes reinterpreting the philosophical gesture as a “minor gesture”, not opposing hegemonic forces but amplifying invisibilized ones. This reframing shifts from a dialectical to a dissident movement, aligning with minoritarian philosophical practices. The text asks whether such a minor gesture can address the demands of a society obsessed with visibi...

Pas besoin d'insister ici sur ce fait évident : les Droits de l’Homme sont aujourd’hui plus importants que jamais. Ils sont devenus la dernière frontière, décisive, contre les excès de l’époque actuelle. Actuellement, c’est Jacques Rancière qui revient sur le sujet. En ce sens, ce travail essaiera de revenir sur ses réflexions. Pour cela, je ne propose pas de relire son oeuvre en liant des concepts, des catégories et des notions prétendument perdues mais, surtout, la relire à partir de l’expérience démocratique en Argentine. Dans ce pays, les Droits de l’Homme ont été vitaux pour le retour de la démocratie, en 1983. Je propose, autrement dit, de réfléchir que signifie aujourd’hui (re)lire Rancière en Argentine. Finalement, dans la conclusion du travail on consacre quelques mots pour contribuer avec cette lecture á une philosophie de l’éducation en praxis. Mots-clés: Rancière;, démocratie, éducation, droits de l’homme.

Borderlands, or Nepantla, is a category elaborated by Gloria Anzaldúa that means a liminal space with a cultural dimension1. This paper presents an approximation to the possibility of generating a philosophical reflection of one’s own experience or reflecting on one's own educational practice to create embodied theory. In the words of Anzaldúa: teoría prieta/brown theory, from the margins inward. In other words, from the physical, sexual, psychological and spiritual borders. It translates to the uncomfortable and contradictory territory between two cultures, two persons, two races, two classes. It’s about experiences of hate, rage and exploitation that demand counter-current positions to write about life on the borders. Keywords: Borderlands, experience, practice, embodied theory.

Johann Heinrich Pestalozzi et Jean-Jacques Rousseau sont deux des plus importants pédagogues suisses du XVIIIe et du début du XIXe siècle. De nombreux aspects unissent les deux auteurs. Par exemple, tous deux vivent l'atmosphère culturelle des Lumières, les grandes transformations politiques et sociales de la seconde moitié du XVIIIe siècle et abordent les questions éducatives avec intérêt et passion. Mais est-il possible d'affirmer qu'il existe une philosophie commune de l'éducation? L'intervention réfléchit sur ce thème. Mots-clés: Rousseau, Pestalozzi, éducation, philosophie.

Ambiguous and liminal, the adolescent, struggling by nature with self-aware reconfiguration, has always chosen narration as his compass in the intricate quête of which he is the protagonist. The rupture of this harmony between adolescents and narratives is therefore only apparent today, because the desire for stories has not been exhausted. It has evolved. The eruption of iconic-visual languages has redesigned the boundaries of narrative fiction and contemporary media have changed the way we approach narrative. It is above all the screen of mobile devices, with its possibility of cross-media and transmedia, together with the development of on-demand streaming platforms, that have contaminated the ways of enjoying stories and narrating events in which adolescents continue to activate processes of identification, educational and self-formation. The educational figures are called to mediate the adolescent's relationship with the complexity of these technological devices and their ways of narrating, helpin...

Notre recherche est contextualisée dans le champ de la formation continue destinée à des professionnels en situation d’emploi dans les métiers du soin et de l’accompagnement des personnes âgées dépendantes qui vivent en institution. Nous tenterons de montrer en quoi la question du sens de la praxis abordée en formation ou autrement dit le sens que l’acteur donne à sa propre pratique participe de son propre accomplissement en tant que sujet de l’action et donc de lui-même. Au coeur d’une philosophie de l’éducation en formation continue, notre questionnement permettra-t-il d’identifier des formes d’implications différentes comme un ensemble de fonctionnements qui génèrent des capabilités comme autant de manières de faire au présent et des manières d’être en faisant? S’agirait-il de préconiser une éthique anthropologique du point de vue pragmatique de sorte que chacun des professionnels interroge son implication dans le travail pour accomplir son caractère essentiel d’être-au-monde? Mots-clés: implication...

La question de l’homme constitue le point de départ de toutes les études théoriques de Marx et Engels. Ces deux philosophes accordent une grande importance au rôle et à la valeur de l’homme et ils prennent la liberté des individus et leur développement complet comme leur objectif qui est l’émancipation de l’humanité. Cet objectif marque un changement profond du modèle de la philosophie de l’éducation: l’éducation n’est plus le moyen de transformer les ressources humaines en capital humain, elle a pour but de libérer la nature humaine et de réaliser le développement complet de l’individu. De ce point de vue, il s’agit d’un modèle de la philosophie de l’éducation humaniste qui préconise la liberté, la dignité et la valeur de l’individu en le considérant comme un être réel et vivant, mais pas un objet ni une main-d’oeuvre quantifiable. Dans ce sens, la philosophie de l’éducation marxiste est de nature humaniste visant à surmonter le développement unilatéral de l’individu pour un développement complet. Sui...