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Amechanon, Vol. I / 2016-2018, ISSN: 2459-2846

en scène des corps de l’autre, par laquelle s’exerce le pouvoir quotidien des institutions qui
l’organise. Comment l’éducation peut-elle se prémunir contre ces constructions

fantasmatiques? Le but à rechercher étant, de toute évidence, de restituer au sujet la
liberté de refuser de leur donner son assentiment, comme expériences faussées et

manipulées. Pour y parvenir, je préférerai la philosophie aux approches psychanalytiques,
tout en reconnaissant leur importance critique.

Je prendrai comme point de départ une position philosophique: si le racisme peut être
analysé comme position individuelle, comme le résultat d’un processus que la psychologie

sociale met clairement en lumière, cela ne donne pas pour autant les clefs ni de sa genèse,
ni de la démarche par laquelle on pourrait le contrer. En effet, rien dans la position raciste

ne procèderait d’une «prédisposition naturelle» que la vie sociale ne ferait qu’exacerber. Il
ne s’agit donc pas de «protéger» les individus, encore moins de les «corriger», contre des

attitudes qu’ils auraient tendance à développer spontanément.

Méthode

Comment caractériser le racisme comme objet philosophique? Il faut procéder avec
méthode:

1) Le racisme, s’il n’est pas «spontané», est le résultat d’une construction et peut être

compris comme un faisceau d’attitudes politiques et sociales, donc de pratiques, soutenu
par des discours.
2) ces discours sont premiers par rapport aux attitudes: c’est la constitution d’un champ

de discours qui légitiment les pratiques.

3) cette constitution d’un champ discursif se donne comme une construction théorique se
présentant comme une science. Cette construction est une Théorie raciale, qui peut rentrer

en concurrence ou en conflit avec d’autres parce qu’elle prétend dire la vérité sur l’essence
sociale et le destin politique de l’homme à un certain moment de l’histoire.

4) cette théorie raciale a donc une fonction politique déterminante, mais n’est pas à elle
seule la «cause» du racisme. Une théorie raciale n’est influente que parce qu’elle converge

avec d’autres processus politiques.
5) les théories raciales émergent globalement à la fin du XIX ème siècle.

Il faut donc questionner ce qui se noue, à la fin du XIX ème dans le champ politique.

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