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Amechanon, Vol. I / 2016-2018, ISSN: 2459-2846
direction, elle est institutionnalisée par la création des Lebensborn et des lois favorisant les
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naissances «aryennes» .
La Shoah trouve un éclairage plus terrible encore quand on a à l’esprit ce qui la prépare: ce
n’est pas un déchaînement de haine contre les Juifs, mais l’affirmation radicale du principe
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de la vie «indigne d’être vécue, lebensunwerten Leben» . La «dignité» ici affirmée n’a rien
évidemment d’éthique. Le nazisme, comme discours totalitaire a pour technique, on le sait,
la perversion de la langue commune de l’héritage culturel européen, de l’humanisme lui-
même. «La vie digne d’être vécue» est la définition que donne Socrate de la vie éthique,
par laquelle l’homme doit se concentrer sur le principe du juste et du vrai s’il veut vivre
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conformément à sa plus haute destination , mais on se souvient aussi du retournement
de «Jedem das seine: à chacun son dû», devise platonicienne de la justice devenue le slogan
qui marque l’entrée de Buchenwald, et enfin de «Arbeit macht frei, le travail libère», formule
hégélienne de l’émancipation du serviteur, qui orne l’accès d’Auschwitz.
Une «vie digne», pour l’idéologie nazie, est une vie nue, au sens de Benjamin, dont la
souveraineté se manifeste sur toutes les autres par l’excellence, à la fois de son origine
raciale, mais aussi de sa capacité à préserver sa force reproductrice, au service völkisch, au
service de la communauté entendue comme groupe purement biologique. Les vies
«indignes» sont, non seulement inutiles mais parasites et dangereuses, par leur puissance
de nuisance et de contamination. Leur élimination est alors extra-éthique, c’est un ressort
de la lutte pour la survie de la race supérieure. Telle est l’essence de la théorie raciale mise
en pratique dans l’espace politique de la souveraineté. Le racisme ne se borne jamais à
affirmer l’inégalité des hommes mais ouvre toujours la voie vers son affirmation concrète :
en renforçant les inégalités par un sort et un traitement sociaux d’exclusion de tout ce qui
contribue à constituer une vie politique, au sens où l’entend Hannah Arendt: l’éducation,
la liberté politique, parce qu’il concentre l’énergie des plus inégaux sur les tâches
266 Ainsi la peine de mort punit l’avortement d’une femme «aryenne», lorsque dans le même
moment on stérilise au sein des «races inférieures»: illégale depuis 1933, la pratique de l’avortement
est légalisée a posteriori dans le cas d’une indication eugénique, Broszat, M, Zur Geschichte von
Rassenhygiene, Eugenik und öffentlichen Gesundheitwesen während der Zeit des Nationalsocialismus
(manuscrit), Munich: 1984.
267 La question de la «destruction des vies indignes d’être vécues» est posée dès 1920 par un juriste
allemand, Karl Binding, Ternon, Y., «L’Aktion T4», dans: Revue d’Histoire de la Shoah, n°199, Octobre
2013.
268 Moreau, D., Éducation et théorie morale, Paris: Vrin, 2011.
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