Page 187 - Amechanon_vol1_2016-18

Amechanon, Vol. I / 2016-2018, ISSN: 2459-2846

Structure des théories raciales

Le racisme est donc une technologie de la domination qui fait de chaque homme la source

même de son propre dressage: la technologie contrôle les passions pour les orienter et les
rendre incontrôlables face aux objets qui leur sont désignés comme ennemis de leur vie

nue, de leur simple vie biologique. Cette technologie s’appuie essentiellement sur un
corpus de discours: les théories raciales, dont il faut préciser rapidement la structure. Elle

s’articule selon deux axes principaux: l’affirmation de l’inégalité des vies humaines (et non
des hommes), la généalogie de cette inégalité selon l’histoire des groupes humains qui les

rendent possibles (et non l’inverse, contrairement à des analyses trop rapides et très
répandues: l’inégalité n’est pas déduite des différences «raciales», elle est postulée au

fondement même de tout discours sur la «race»).

Les théories raciales commencent leur redoutable carrière lors de l’apogée du

261
colonialisme , lorsque l’universalité rêvée par les Lumières s’est transformée en la
domination universelle de processus économiques et sociaux qui ont permis l’expansion

mondiale du capitalisme. Elles prétendent mettre en échec scientifiquement le
créationnisme sur lequel s’appuyait jusque là les théories de la domination: les peuples non

occidentaux n’ayant pas bénéficié de la Révélation divine, il appartenait aux Européens
d’éduquer à la Foi les âmes égarées (à partir de la décision ecclésiastique qui leur accorda
262 263
effectivement une telle âme, cf. ) . Ce qui est remarquable, c’est qu’elles précèdent leur
propre usage. Objet de curiosité à l’origine, elles forcent cependant à se placer sur leur

propre terrain, qui se veut scientifique, ou, tout au moins, qui revendique une scientificité
en construction. La plus importante est portée par l’ouvrage de Gobineau: De l’inégalité

des races humaines. Mais ce qui est intéressant est le débat intellectuel qui les entoure. Si
Gobineau s’appuie sur un darwinisme monogéniste (une seule origine des groupes

humains), ses adversaires, comme Paul Broca sont contraints, en restant sur le même sol,
d’imaginer un polygénisme, opposé à la fois au créationnisme comme au darwinisme

261 Il faut abandonner l’idée dangereuse que le «racisme aurait toujours existé», d’abord parce
qu’alors on ne voit pas bien comment lutter contre lui, et ensuite parce que, se privant de tout outil
d’analyse, on se borne alors à en limiter les effets. Il y a toujours eu des exactions contre des groupes
minoritaires dans les cités lorsqu’un certain nombre de conditions se trouvaient réunies. Mais le
racisme, en tant que tel, n’apparait qu’avec la conceptualisation de la «race».

262
Carrière, J., C., La controverse de Valladolid, Paris: Le Pré aux clercs, 1992.

263 Ce roman est un outil pédagogique de premier plan, pour comprendre la genèse d’une question
et ses séquelles historiques.

187