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Amechanon, Vol. I / 2016-2018, ISSN: 2459-2846

soi-même comme être en formation que l’on peut prétendre aider ceux que l’on éduque à
se former pour s’émanciper.

Une pédagogie qui entend lutter contre le racisme s’appuiera donc sur le postulat
fondamental de l’égalité des intelligences, dont Rancière trouve la formulation chez
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Jacotot . Jacotot opposait la pédagogie traditionnelle, qui postule l’inégalité entre les
ignorants (l’enfant-élève, l’élève-peuple) et ceux qui les éduquent (les maîtres savants, les

élites éclairées), à la méthode qu’il met en pratique comme pensée de l’émancipation.
Rancière commente:

«le processus ordonné conduisant l’ignorant et le peuple vers l’égalité promise au

terme de leur instruction présuppose en fait une inégalité irréductible entre deux
sortes d’intelligence. Le maître ne sera jamais égalé par l’élève parce qu’il s’est
réservé la science qui fait la différence, et qui est simplement la science de

l’ignorance. A cette logique inégalitaire, la pensée de l’émancipation oppose un
principe égalitaire défini par deux axiomes: premièrement, l’égalité n’est pas un but
à atteindre; elle est un point de départ, une présupposition qui ouvre le champ
d’une possible vérification. Deuxièmement, l’intelligence est une. Il n’y a pas

l’intelligence du maître et l’intelligence de l’élève, etc. Il y a une intelligence qui ne
correspond à aucune position dans l’ordre social, qui appartient à n’importe qui en
tant qu’intelligence de n’importe qui. L’émancipation veut alors dire: l’affirmation

de cette intelligence une et la vérification du potentiel de l’égalité des
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intelligences» .

Comment cette «vérification de l’égalité» peut-elle donc s’opérer? Certes, tout acte
pédagogique y participe, mais je vais ici me limiter à formuler quelques préceptes, au sens

kantien, dont il importe de s’inspirer pour construire une position éthique compatible avec
cette double formation émancipatrice, de soi-même et des élèves pour un enseignant.

Les conséquences de l’axiome de l’intelligence «une» sont d’abord l’ouverture d’une
éthique de l’hospitalité, qui accueille les manifestations culturelles dans leur diversité pour
peu qu’elles passent l’épreuve de la critique rationnelle. Si l’hospitalité est inconditionnée,

elle ne peut cependant pas entrer en opposition avec ce qui la rend possible: l’égalité de

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Rancière, J., Le maître ignorant, Paris: Fayard, 1987.

270 Rancière, J., «Communistes sans communisme?» dans: Badiou, A., Zizek, S. (édit.), L’idée du
communisme, Paris: Nouvelles éditions lignes, 2010, p. 232.

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