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Amechanon, Vol. I / 2016-2018, ISSN: 2459-2846

Luttant contre le racisme, l’éthique professionnelle est une éthique métamorphique qui
détermine les processus d’éducation et de formation comme des schèmes de déplacement

et de transformation du sujet.

Conclusion: les deux armes contre le racisme

Le racisme n’est ni une tendance profonde qu’il conviendrait d’extirper, ni une maladie

contre laquelle il faudrait inoculer un vaccin. On ne lutte pas contre le biologisme de la vie
nue par le biologisme de la corruption ou de la contamination. C’est pourquoi il ne faut pas

être déçu de ne pas trouver de remède radical, puissant et visible contre lui. Mais il y a des
armes qui, parce qu’elles ne sont pas spécifiques et qu’elles luttent aussi contre autre

chose à laquelle souvent l’on tient, son rang social, sa place hiérarchique, bref ce que l’on
pense constituer la «dignité de sa vie», ne sont guère mobilisées par les enseignants. En

dehors de la législation, si mal utilisée, quand on pense à la quasi-impunité qui entoure la
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tsiganophobie en France , les éducateurs ont deux armes majeures. La première est,
comme vérification de l’égalité, de considérer chaque élève comme n’importe qui et non
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pas comme un sujet qui serait promis, de par ses origines, à l’invisibilité, à la précarité , à
la délinquance, voire aux enrôlements politico-religieux. Il faut se départir de cette attitude
de repli et de résignation - donc de consentement à la distribution politique des places - qui

se manifeste à notre insu (c’est l’infra-idéologie de Macherey) lorsque nous considérons
qu’un élève, qu’un étudiant, ou qu’un sujet en formation, lorsqu’ils semblent visiblement

exclus des filières dans lesquelles se (re)constituent les élites devraient recevoir, en
compensation, notre bienveillance renforcée, notre compassion attristée ou notre effort

pour qu’ils soient reconnus dans ce qu’ils «sont» mais qui les disqualifient dans ce concours
pour les places sociales gratifiantes et qui les immobiliseront dans une particularité qui ne

deviendra jamais leur singularité: «puisque tu es issu d’origines qui te particularisent

négativement, retournent-les à ton profit pour t’affirmer». Ce que l’on prépare, à travers
de précepte pernicieux, c’est la «double peine» sociale qui, après l’échec à obtenir une
place gratifiante dans l’ordre social, condamne à penser que l’on en est responsable, non

plus pour ses origines, mais pour son manque de désir, de conatus, d’appétence comme

disent les sociologues, pour la réussite scolaire, alors que ce qui a fait défaut, précisément,

275 Liégeois, J., P., Roms et Tsiganes, Paris: La Découverte, 2009.

276 Le Blanc, G., L’invisibilité sociale, Paris: PUF, 2009.

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