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Amechanon, Vol. I / 2016-2018, ISSN: 2459-2846

de l’écriture libre, dans la longue durée et la reconnaissance sociale, afin qu’écrire devienne
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un «exercice spirituel» . Non pas une activité de normalisation institutionnelle, en fonction
d’un référentiel (à partir duquel une production sera jugée) mais un acte philosophique, ou
existentiel (par lequel une puissance sera effectuée). Non pas une activité scolaire (ou

scolastique) mais un processus de transformation de soi (une praxis). L’écriture, et ce dès
le très jeune âge, n’est pas la production d’une tâche en rapport à une consigne, mais la

production d’une pensée par le texte, par le travail du désir et l’expérience sensible des
affects. L’étude devient une expérimentation sociale, où chacun explore et élargit ce dont

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il est capable selon deux principes: affirmation de l’égalité et pratique de la joie (Go, l’art
de la joie). Affirmation de l’égalité dans la mesure où seule l’immanence de ce qu’on peut
commande l’action dont chacun reste l’auteur. Pratique de la joie, dans la mesure où
l’accroissement de la puissance d’agir, coopérativement partagé, qualifie l’expérience. De

même que la démocratie est le gouvernement de ceux qui n’ont aucun titre à gouverner,

l’éducation est la connaissance de ceux qui n’ont aucun titre à connaître.

Nicolas Go
nicolas.go@uhb.fr
http://www.univ-rennes2.fr/cread

http://rephedenprax.blogspot.gr

Maître de Conférences, enseignant-chercheur à l’Université de Rennes (France), member permanent du
laboratoire scientifique du CREAD (EA 3875). Il est docteur en philosophie (Université Paris 10) et en sciences
de l’éducation (Université Montpellier). Il est également diplômé en Langues et Civilisations Orientales
(INALCO-Paris), et musicien Lauréat de la Fondation Yehudi Menuhin. Ses travaux de recherche portent
principalement sur la philosophie de l’éducation, et posent le problème général de l’émancipation selon les
deux axes de l’histoire de la philosophie et des enjeux contemporains en éducation. Ils sont rigoureusement

rapportés à la question des conditions de possibilité pratique, et intégrés à une réflexion plus générale d’ordre
politique. Sont ainsi convoqués et articulés les champs du savoir (actes de connaissance), du pouvoir (pratiques
de justice), et de l’éthique (art de vivre, sagesse). Ils se prolongent, sur le plan empirique, par la co-élaboration
de pratiques pédagogiques novatrices (pratique sociale coopérative et actualisation de la pédagogie Freinet,
«philosophie aux commencements») dans une perspective critique: reconfiguration de la forme scolaire
d’éducation (transformation des rapports de production des savoirs); transformation des processus de

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Comme disait Pierre Hadot (Exercices spirituels et philosophie antique, 1981).

10 Rancière, J., Le maître ignorant, Paris: Fayard, 1987.

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